檳榔を嗜む習慣は日本には無く、あっても沖縄ぐらいだろうけれど、今現在はどうなのだろう。
本州に天然の檳榔樹が生息しているのを目にした事が無いし。
僕自身も檳榔を噛む習慣は無いし、よっぽど時間的に余裕があるサイパン滞在時に定宿裏の個人経営のスーパーマーケットで購入して嗜んだりする程度だ。
アジアでの主たる消費地域は台湾で、その成り立ちや歴史・今置かれている立場は後述に。
檳榔西施是一種在臺灣特有的職業，主要指穿著性感、清涼，且在路邊攤位販賣檳榔的年輕女性。西施，是古時越國的美人，亦是漢語對美女的代稱。
檳榔（Areca catechu, LINN.）即檳榔樹的種子，與椰子同屬棕櫚科常�儷�木，主幹可長至廿公尺。“槟榔”一词源于印尼语。檳榔原是重要藥用植物之一，可是近現代大部分都拿來充當提神的食品。
臺灣嚼檳榔的風氣非常盛，保守估計台灣「紅唇族」（嗜嚼檳榔的人）每年花錢買此種俗稱「台灣口香糖」的金額超過仟億台幣。龐大的收益，根據農委會資料，種植檳榔的農戶，高達七萬戶，而檳榔也於1990年代之後，成為臺灣最主要的經濟作物。不過，瘋狂種植檳榔的結果，對台灣的山坡地水土保持，造成了很大的危害。臺灣人的檳榔食用方式有明顯加強檳榔的致癌性。即使弊多於利，今嚼食檳榔仍為臺灣極為普遍，且還由藍領階級男子的食用人口，擴展到白領階級，甚至女性。也因為消費產值甚高，販賣檳榔的小攤，充斥臺灣大街小巷，最後因競爭激烈，終於衍生出以女性特徵來吸引消費者的「檳榔西施」文化。
一般來說，檳榔西施泛指販賣檳榔且穿著較為暴露的年輕女性。
臺灣的檳榔攤，裝飾著明亮的霓虹燈，在臺灣西部的南北向縱貫公路和郊區馬路上相當常見。其主要的顧客組成為货車司機，他們在長途開車時嚼食檳榔來幫助提神。有店鋪為了競爭檳榔所帶來的高利潤，以及獲取顧客們的注意，便聘請了穿著性感的女郎去助銷。其後更多同業效法，競爭越演越烈，賣檳榔的女孩們開始穿得越來越少。
1976年，由於謝家三姐妹的檳榔攤設在中潭公路雙冬路段上，原本是由三姐妹的母親在賣檳榔，雖然雙冬正處於臺中往埔里的交通要衝，來往車水馬龍的大量車潮不斷，但上門客人是寥寥無幾，因此突發奇想地讓自己的三位原先在工廠工作、月薪兩萬元的女兒賣檳榔。等於是謝家三姐妹接手母親的行業，結果生意是出奇地好，不久就在雙冬掀起一股風潮，各家檳榔攤也都紛紛請出自家女兒或聘僱年輕女性來賣檳榔，草屯雙冬成了檳榔西施的起源地。之後綜藝節目上所出現的檳榔姐妹花，例如曹蘭與姚黛瑋所裝扮，即為模仿此三姐妹所出。
2002年，臺灣各地方政府開始禁止穿著過於暴露的檳榔西施，並以行政命令或法律加以規範。最先是臺北市，然後桃園縣。至今，在各大都會如臺北、臺中、臺南、高雄市區內，檳榔西施蹤跡，僅有零星部分分佈在郊區或交流道附近，但多已不再像過去穿著暴露。
一些檳榔西施為高中職輟學學生，而且是家庭的主要經濟來源。大部份由於其教育程度和年齡，因此很難在便利商店找到工作；或是由於檳榔攤的較高薪水，因此選擇這個職業。
一些婦女團體對於檳榔西施為改善經濟情況而作性感打扮的權利加以辯解，然而這些辯解是具有爭議性的。她們指出：國際模特兒、明星、展覽會女郎的性感形象並不會被社會認為是不妥當的；社會或法律不去規範模特兒、明星的性感穿著，卻只禁止檳榔西施穿得稀少，這政策顯然是一種階級歧視。
但禁止男性在需要專注時看到衣著清涼的女性是符合動物學的，不能在男人需要專注時提供這些刺激，在公路沿線的檳榔西施，可能會影響駕駛人，使駕駛人無法專注駕駛；因此模特兒、明星的性感照片也該禁止出現在公路廣告看板。
另外，一些人批評媒體造成了這些女孩的負面形象，並忽略了更重要的社會和經濟問題。反性剝削團體，例如勵馨基金會，對於檳榔西施的自主權感到悲觀，因為這些女孩比較像被檳榔攤老闆或甚至她們的家人剝削的童工。
（Wikipediaより）
まぁ、上記情報に関しても「眉唾」で、今も台北市内中心部でも（オヤジが売り子ながら）たくさん存在するし、市内北の「大龍街」周辺には（普通の服装ながら）看板娘が売り子の店が密集している場所もある。
前述のWikipedia内の「桃園県」では「キワドイ」までは行かないまでも、それなりの服装でチマチマと売り物の作製している「西施」も見かけた。
まぁ、Wikipediaに載っている昔ながらの「こんな西施」は今は台北周辺では見れないだろうけれどね。ｗ
（「檳榔西施」の英訳が「Betel nut beauty」って、何かいいなぁ。ｗ）
本州に天然の檳榔樹が生息しているのを目にした事が無いし。
僕自身も檳榔を噛む習慣は無いし、よっぽど時間的に余裕があるサイパン滞在時に定宿裏の個人経営のスーパーマーケットで購入して嗜んだりする程度だ。
アジアでの主たる消費地域は台湾で、その成り立ちや歴史・今置かれている立場は後述に。
檳榔西施是一種在臺灣特有的職業，主要指穿著性感、清涼，且在路邊攤位販賣檳榔的年輕女性。西施，是古時越國的美人，亦是漢語對美女的代稱。
檳榔（Areca catechu, LINN.）即檳榔樹的種子，與椰子同屬棕櫚科常�儷�木，主幹可長至廿公尺。“槟榔”一词源于印尼语。檳榔原是重要藥用植物之一，可是近現代大部分都拿來充當提神的食品。
臺灣嚼檳榔的風氣非常盛，保守估計台灣「紅唇族」（嗜嚼檳榔的人）每年花錢買此種俗稱「台灣口香糖」的金額超過仟億台幣。龐大的收益，根據農委會資料，種植檳榔的農戶，高達七萬戶，而檳榔也於1990年代之後，成為臺灣最主要的經濟作物。不過，瘋狂種植檳榔的結果，對台灣的山坡地水土保持，造成了很大的危害。臺灣人的檳榔食用方式有明顯加強檳榔的致癌性。即使弊多於利，今嚼食檳榔仍為臺灣極為普遍，且還由藍領階級男子的食用人口，擴展到白領階級，甚至女性。也因為消費產值甚高，販賣檳榔的小攤，充斥臺灣大街小巷，最後因競爭激烈，終於衍生出以女性特徵來吸引消費者的「檳榔西施」文化。
一般來說，檳榔西施泛指販賣檳榔且穿著較為暴露的年輕女性。
臺灣的檳榔攤，裝飾著明亮的霓虹燈，在臺灣西部的南北向縱貫公路和郊區馬路上相當常見。其主要的顧客組成為货車司機，他們在長途開車時嚼食檳榔來幫助提神。有店鋪為了競爭檳榔所帶來的高利潤，以及獲取顧客們的注意，便聘請了穿著性感的女郎去助銷。其後更多同業效法，競爭越演越烈，賣檳榔的女孩們開始穿得越來越少。
1976年，由於謝家三姐妹的檳榔攤設在中潭公路雙冬路段上，原本是由三姐妹的母親在賣檳榔，雖然雙冬正處於臺中往埔里的交通要衝，來往車水馬龍的大量車潮不斷，但上門客人是寥寥無幾，因此突發奇想地讓自己的三位原先在工廠工作、月薪兩萬元的女兒賣檳榔。等於是謝家三姐妹接手母親的行業，結果生意是出奇地好，不久就在雙冬掀起一股風潮，各家檳榔攤也都紛紛請出自家女兒或聘僱年輕女性來賣檳榔，草屯雙冬成了檳榔西施的起源地。之後綜藝節目上所出現的檳榔姐妹花，例如曹蘭與姚黛瑋所裝扮，即為模仿此三姐妹所出。
2002年，臺灣各地方政府開始禁止穿著過於暴露的檳榔西施，並以行政命令或法律加以規範。最先是臺北市，然後桃園縣。至今，在各大都會如臺北、臺中、臺南、高雄市區內，檳榔西施蹤跡，僅有零星部分分佈在郊區或交流道附近，但多已不再像過去穿著暴露。
一些檳榔西施為高中職輟學學生，而且是家庭的主要經濟來源。大部份由於其教育程度和年齡，因此很難在便利商店找到工作；或是由於檳榔攤的較高薪水，因此選擇這個職業。
一些婦女團體對於檳榔西施為改善經濟情況而作性感打扮的權利加以辯解，然而這些辯解是具有爭議性的。她們指出：國際模特兒、明星、展覽會女郎的性感形象並不會被社會認為是不妥當的；社會或法律不去規範模特兒、明星的性感穿著，卻只禁止檳榔西施穿得稀少，這政策顯然是一種階級歧視。
但禁止男性在需要專注時看到衣著清涼的女性是符合動物學的，不能在男人需要專注時提供這些刺激，在公路沿線的檳榔西施，可能會影響駕駛人，使駕駛人無法專注駕駛；因此模特兒、明星的性感照片也該禁止出現在公路廣告看板。
另外，一些人批評媒體造成了這些女孩的負面形象，並忽略了更重要的社會和經濟問題。反性剝削團體，例如勵馨基金會，對於檳榔西施的自主權感到悲觀，因為這些女孩比較像被檳榔攤老闆或甚至她們的家人剝削的童工。
（Wikipediaより）
まぁ、上記情報に関しても「眉唾」で、今も台北市内中心部でも（オヤジが売り子ながら）たくさん存在するし、市内北の「大龍街」周辺には（普通の服装ながら）看板娘が売り子の店が密集している場所もある。
前述のWikipedia内の「桃園県」では「キワドイ」までは行かないまでも、それなりの服装でチマチマと売り物の作製している「西施」も見かけた。
まぁ、Wikipediaに載っている昔ながらの「こんな西施」は今は台北周辺では見れないだろうけれどね。ｗ
（「檳榔西施」の英訳が「Betel nut beauty」って、何かいいなぁ。ｗ）
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